韩非子五蠹

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为什么韩非把他们称为五蠹？
《史记·游侠列传序》提到：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武违禁。’二者皆讥。”

司马迁固然没有说错，但却不够全面，韩非子所讥讽的不仅仅是儒生与群侠，还包括言谈者、患御者与商工之民，这三种人与儒生、群侠合起来称为五蠹，意思就是五种蛀虫，都是韩非子所斥责批评的对象。韩非子为什么要大张旗鼓的斥责这五种人呢？这与他的法治思想和法制主张有关。

《韩非子五蠹篇》，指学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），为扰乱君王法治的五种人。之首是指“学者（儒士）”

韩非考量历史进化论，以为这五类人妨碍国家富强，危及君权巩固，所以要除往五种人。

观《五蠹》之文，这是一篇韩非子用来表达态度、申明态度的文章，文中不仅仅是一般人以为的“只提出题目”，还给出了“如何解决题目”的方案。

总的来说，韩非子实则对事不对人，他所斥责的并非五蠹本身，而是五蠹“离法违禁”的行为，斥退了这五种人，那这些行为自然也就没有了。名为五蠹，实则只有一蠹：所有离法违禁的人。

韩非把为学者，带剑者，患御者，工商买卖者等称为“五蠹。是由于他们无益于国家富强、君权巩固。

韩非的《五蠹》的含义是什么？
《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。

作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。五蠹，就是五种蛀虫。这是指学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手产业者)，是五种危害国家的人(即腐蚀国家的蛀虫)。

韩非以为这五种人没有直接创造物质财富或为国家效力，对社会无利而有害。就像蛀木的蛀虫，应该果中断清除。本文从进化的历史观出发，以为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”论述了“世异则事异”，“事异则备变”，“事因于世，而备适于事”的观点，提出“仁之不可以为治”，而要以农战为立国根本。本文阐述往除五蠹，中农尚武，以法治国。成为秦国一统天下的重要理论根据。以后，商鞅变法成功，以战往战，以杀往杀的法家思想在秦国确立。

法家思想主张中心集权，是适合时宜的。

但在始天子治国中，出现了焚书坑儒事件，就成为一种极端压制人民的政治思想

五蠹的思想内收留和艺术特色？
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五蠹指危害当时社会的五类蛀虫(蠹)，这五类群体: ①学者(某些儒士)，②言谈者(说客或纵横家)，③带剑者(游侠或剑客)，④患御者(逃兵役之人)，⑤商工之民(贸易和手产业者)。

韩非子以为这五类人就是社会蛀虫，其中一些冠冕堂皇的迂腐学者更是五蠹之首。

读韩非子，从旁观者角度会看的更明白。留意韩非子的发展观、辩证思维和效益主义。

五蠹是中国现代文学史上的一个重要文艺流派，主张从人民群众中寻找创作素材，关注社会现实题目，反对传统文学的陈腐和空洞。

其艺术特色是现实主义的风格，以真实描写生活为主要特点，注重对社会现实的深进反思，夸大艺术对社会的担当和责任。五蠹的思想内收留主要包括对现实生活的深进反思和对艺术自身的探讨，夸大文学的社会责任和反映现实的功能，倡导艺术的独立性和创新性。

五蠹是战国时期韩国哲学家韩非提出的一种法治思想，主张建立君主独裁中心集权的封建国家。

这一思想体系夸大，治国者必须同时解决五项困难，即：利、信、法、术、势。

利指国家的繁荣富强，信指政府的真诚和公信力，法指严格的法律制度，术指有效的治理技巧，势指强大的国家气力。五蠹思想在封建社会产生了深远的影响，为中国古代治国理政提供了有益的鉴戒。